NO HAY DIFERENCIA ENTRE LA ORACIÓN DEL HOMBRE Y LA MUJER.

Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz (RAHIMUHULLAH) - Noorun 'alaa ad-Darb - Majmoo' Fataawa wa Maqaalaat al-Mutanawwi'ah Vol.11.

Pregunta:
El Mensajero, sallallahu alayhi wa salam dijo:

"Rezar como me han visto rezar"

y lo que se entiende de este hadeeth es que no hay diferencia entre la oración del hombre y de la oración de la mujer, no en la posición de pie, la sentada y ni en la postración.

Así que he estado actuando de acuerdo con eso desde que alcanzó la edad de at-Takleef(carga / obligados a actuar de conformidad con la Shariah).

Pero tenemos mujeres en Kenya que pelean conmigo y dicen que mi oración no es correcta porque se asemeja a la oración del hombre.

Y los ejemplos que mencionan donde la oración del hombre se distingue de la oración de la mujer son, manteniendo las dos manos sobre el pecho y cuando se libera a los dos y el mantenimiento del nivel de la espalda en la posición de inclinación (rukoo ') , y otras cosas de las cuestiones sobre las que tengo convicción.

Así que me gustaría que usted aclarara para mí, si hay una diferencia entre el rendimiento de la oración del hombre y la mujer?

Respuesta:
¡Oh, mi hermana por el bien de Allaah, de hecho lo que es correcto es que no hay diferencia entre la oración del hombre y de la oración de la mujer.

En cuanto a lo que algunos de los juristas mencionan de la diferencia [en la oración del hombre y la mujer], entonces no hay evidencia para eso.

Y el hadeeth que usted ha mencionado en la pregunta, siendo la declaración del Profeta, sallallahu alayhi wa salam:

"Rezar como me han visto rezar"

[Reportado por Al-Bukhaaree en [el libro de] al-Adhaan No.595, y ad-Daarimee en [el libro de] as-Salaat No.1225].

[Este hadeeth] es un principio fundamental que generalmente incluye a todo el mundo, y las legislaciones son en la generalidad para los hombres y las mujeres, excepto cuando hay prueba establecida por lo que es específico.

Así que la Sunnah para la mujer es que ella reza como los hombres oren en la rukoo '(inclinación), la postración (sujood), la recitación, poniendo las manos sobre el pecho y otras más que eso.

Esto es lo que es mejor, esta es la forma de ponerlas (las manos) sobre las rodillas en el rukoo ', esta es la forma de ponerlas en el suelo en sujood, ya sea a nivel de los hombros o de las orejas,esto es cómo se mantiene el nivel de la espalda en el rukoo y esto es lo que se dice en el rukoo y en sujood y después de la salida del rukoo y levantarse del sujood y entre los dos sujood.

Todo es lo mismo que los hombres de acuerdo a su(sallallahu alayhi wa salam) declaración:

"Rezar como me han visto rezar"

[Reportado por Al-Bukhaaree en as-Sahieeh.]
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Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

EL USO DE UNA CUBIERTA PARA LA CABEZA DURANTE LA ORACIÓN.

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen (RAHIMAHULLAH) - Faatwaa seleccionados de Salaah.

Pregunta:
Usando un turbante, un pañuelo o una gorra en la oración, es obligatorio o no?

Respuesta:
El uso de estas cosas en la oración no es obligatorio ya que cubrir la cabeza no es de las condiciones de la oración. Sin embargo, si usted está en una tierra donde la costumbre es usar estos, y se consideran desde la finalización de vestir de una persona, entonces es necesario usarlos debido a la palabra de Allaah,

¡Hijos de Adán! ¡Atended a vuestro atavío siempre que oréis!

[Surah al-A’raaf: 31]

Así que si una parte de embellecimiento es que una persona lleva algo en la cabeza como un turbante, un pañuelo o una gorra, entonces se recomienda usar eso durante la oración.

En cuanto a cuando estás en una tierra de una gente que no tienen esto como una costumbre, y esto no es de su embellecimiento, pues bien quedarse como están.

www.fatwaislam.com

Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

La mejor oración es la que tiene la más larga recitación.

Tomado del libro: Bughyatul Mutatawwi’ fis Salaatit-Tatawwu’ por Shaykh Muhammad Ibn ‘Umar Baazmool (Hafidhahu Allaah).

Jaabir (Radihallahu ‘anhu) dijo que el Mensajero de Allah(Salla Allaahu alaihi wa salam) dijo:

"La oración más excelente es aquel en el que la estancia de pie es la más larga.”

Relatado por Muslim (no.756).

Yo digo: Este hadiz demuestra la superioridad de la estancia de pie y recitar para una larga duración en la oración, y esto se aplica tanto a las oraciones supererogatoria como obligatoria.

Y Allaah es el otorgante de éxito,

Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

El veredicto de ofrecer la oración voluntaria de inmediato, sin hablar o moverse, después de la oración obligatoria.

Tomado del libro: Bughyatul Mutatawwi’ fis Salaatit-Tatawwu’ por Shaykh Muhammad Ibn ‘Umar Baazmool (Hafidhahu Allaah).

‘Umar ibn ‘Ataa ‘Ibn Abee Khuwaar dijo,

"Naafi' Ibn Jubayr lo envió a as-Saa'ib, el hijo de la hermana de Namir, para preguntarle acerca de lo que se había dado cuenta de la oración de Mu'aawiyyah.

Él dijo: Sí, he observado la oración de Yumu'ah con él en Maqsoorah y cuando el Imaam dio el (el Tasleem) saludo me puse de pie en mi lugar y recé.

Al entrar me mandó llamar y dijo: No repita lo que ha hecho. Cada vez que usted haya observado la oración Yumu'ah, no observar la (voluntaria) oración hasta que haya hablado o se mueve.

Porque en verdad el Mensajero de Allah(Salla Allahu alaihi wa salam) nos había mandado a no rezar dos oraciones una tras otra, sin hablar ni moverse. "

Relatado por Muslim (no. 883).

Yo digo: Este hadiz demuestra que es inadmisible para ofrecer una oración inmediatamente después de la otra, a menos que hablar o moverse.

Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

Rezando las oraciones voluntarias, mientras estar sentado

Tomado del libro: Bughyatul Mutatawwi’ fis Salaatit-Tatawwu’ por Shaykh Muhammad Ibn ‘Umar Baazmool (Hafidhahu Allaah).

'Imraan Ibn Husayn(radiallahu ‘anhu), que sufría de hemorroides en el momento, dijo,

"Le pregunté al Mensajero de Allaah(Salla Allahu alaihi wa salam) acerca de la oración de un hombre,mientras estando sentado.

Dijo:

"Si se reza de pie es mejor. Quien reza sentado recibe la mitad de la recompensa del que reza de pie, y quien reza acostado recibe la mitad de la recompensa del que reza sentado.”

Relatado por al-Bukhaaree (no.1115)

At-Tirmidhee dijo después de relatando este Hadeeth,

"Algunas de las personas de conocimiento creen que este hadeeth se refiere a la oración voluntaria.”

Luego citó al-Hasan después citando su cadena de narración que dijo,

"Si una persona desea puede rezar la oración voluntaria de pie, sentado o acostado."

"Las personas de conocimiento difieren en relación con la oración de una persona enferma que es incapaz de sentarse a orar.

Algunas de las personas de conocimiento han declarado en esta situación, la persona debe rezar mientras acostado a su lado derecho, mientras que otros han declarado que debe orar a su espalda con los pies apuntando hacia el Qiblah.

En cuanto el hadeeth, "Quien reza sentado recibe la mitad de la recompensa del que reza de pie,” entonces Sufyaan ath-Thawree (d.167H) dijo que esto se aplica a una persona sana que no tenga una excusa válida que le impida estar de pie para la oración voluntaria.”

Sin embargo, alguien que tiene una excusa válida, como una enfermedad o que no sea y, por tanto, reza sentado, entonces recibirá la misma recompensa como el que reza de pie.

Existen diferentes versiones de este hadeeth que contengan expresiones similares a lo que se ha expresado por Sufyaan.”

[Consulte Sunanut-Tirmidhee (2/209-210).

'Aa'ishah dijo cuando Abdullah Ibn Shaqeeq al-'Uqaylee le preguntó sobre la oración del Profeta (Salla Allahu alihi wa salam)en la noche,

"En la noche él (Salla Allahu alaihi wa salam) a veces oraba por un largo tiempo de pie y, a veces durante mucho tiempo sentado. Cuando él recitó de pie, se proa y postrado a sí mismo desde la posición de pie; y cuando él recitó mientras está sentado, se proa y postrado a sí mismo desde la posición sentada.”

Relatado por al-Bukhaaree (no.118) y Muslim (no.730-732).

Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

Pronunciar la intención para la salaah, wudoo., tawaaf y sa'ee.

Shaykh Ibn Baz (Rahimahullah)
al-Bid'u wal-Muhdathaat wa maa Iaa Asla Lahu - página 635; Kitaab ad Daw'ah - Volumen 1, página 51.

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto con respecto a pronunciar la intención para la salaah, el wudhoo, el tawaaf y el sa'ee?

Respuesta:

El veredicto es que es una innovación porque no se ha transmitido del Profeta (Sallallahu alaihi wa salam) y ni sus Compañeros, por lo que es obligatorio dejar esto. El lugar de la intención está en el corazón para no hay absolutamente ninguna necesidad de pronunciar la intención.

Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

El veredicto en diciendo "shukran" a alguien que ha hecho algunos bien a otro.

Sheikh Ahmad bin Yahyaa an-Najmee (Rahimahullah)

Fath Rabbil-Wadood Fil-Fataawaa war-Rasaa'il war-Rudood 1/68, no. 30

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto en decir "shukran" a alguien que ha hecho algunos bien a otro?

Respuesta:

Quienquiera que haya hecho eso ha abandonado lo que es más superior, que es el dicho, "JazaakAllaahu khayran" (Que Allaah te recompensa con una buena). Y en Allaah radica el éxito.

Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

Un hombre ora Taraaweeh en su casa con su familia.

Shaykh Muqbil bin Haadee (Rahimahullah)

'Fadaa'ih wa Nasaa'ih', Al-Allaamah Al-Muhaddith Muqbil ibn Hadee al-Waadi'ee, Daarul-Haramain, El Cairo. Página 86.

Pregunta:

¿Es permitido para un hombre a rezar la oración de taraaweeh (en Ramadaan) con su familia en el hogar?

Respuesta:

No hay ningún problema con eso, [más bien] es mejor, como ha precedido.

Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

"Anaasheed" no son del Islam.

En su libro al-Khutab al-Mimbariyyah (3/184-185, Edición1411H), el Sheikh Saalih Al-Fawzan(Hafidhahu Allaah) dijo:

"Lo que también merece atención es el siguiente: Las cintas que están siendo cada vez más distribuido entre los jóvenes practicante en que anaasheed, cantados en grupos, estan grabado.

Que ellos llaman anaasheed Islámica pero son una forma de cantar y, en ocasiones, se producen con las voces de provocación. Incluso se pueden encontrar que se venden en exposiciones junto con las cintas del nobles Qur’aan y platicas religiosos.

Llamar estos anaasheed 'Islámica' es incorrecta, ya que Islaam no ha legislado anaasheed para nosotros. Por el contrario, para nosotros sólo prescrito el recuerdo de Allaah, la recitación del Qur'aan, y la adquisición del conocimiento beneficioso.

En cuanto a anaasheed,son de las maneras de los innovadores Sufi, a quienes toman su religión como el juego y la diversión. Además, teniendo anaasheed como parte de la religión contiene en ella la imitación de los infieles, es decir, aquellos que hacen de su religión el canto colectivo y melodías musicales

Es una obligación de advertir contra estos anaasheed y evitar su venta y distribución. Además, estos anaasheed contienen una incitación a fitnah con celo imprudente y provocan instigación entre los musulmanes.

Quienes propagan estas anaasheed lo justifican con el argumento de que los poemas se cantaban en la presencia del Profeta(Salla Allahu alaihi wa salam) y él escuchaba a ellos y estaba de acuerdo con eso.

La respuesta a esto es que los poemas que se cantaban en la presencia del mensajero de Allaah(Salla Allahu alaihi wa salam) no se cantaban en un grupo en forma de cantar, y que no eran llamada "anaasheed Islámica." Por el contrario, eran simplemente poemas árabes que figuran puntos de la sabiduría, parábolas y descripciones de valor y nobleza. Los Compañeros las recitaban individualmente debido a los significados que contienen. Y a veces recitaban estos poemas en el momento de hacer algún trabajo laborioso como la construcción y viajar por la noche en un viaje.

Por lo tanto, esto demuestra que este tipo de canto es permisible bajo circunstancias similares, que no debe hacerse en uno de los temas de la educación y la da'wah, como es frecuente hoy en día, de manera que los estudiantes se dictan estas anaasheed y que ellos llaman: “himnos Islámico” y "cantos religiosos".

Esta es la innovación en la religión y es a partir de las maneras innovadoras de los Sufíes, ellos son los que toman estas anaasheed como parte de su religión. Debemos tener cuidado de sus engaños y evitar la venta de estas cintas, ya que en primer lugar, el mal empieza pequeños y a continuación avanza si no es terminado en sus inicios."

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El noble Shaikh, Saalih bin Muhammad Al-'Uthaimeen(Rahimahullah) se planteaba la siguiente pregunta acerca de anaasheed:

"¿Es admisible que yo canto Islámica anaasheed? Y es permisible golpear el duff junto con estos cantos? Asimismo, ¿es admisible que canto estos himnos, en ocasiones, distintos de 'Eid y la fiesta de boda? "

Así que él respondió diciendo:

"anaasheed Islámica (himnos),son innovados himnos. Ellos se parecen a lo que los Sufíes han innovado, por lo que deben abstenerse de ellos y su vez en vez, hacia las advertencias que se encuentran en el Qur'aan y la Sunnah

Este es menos que, estos himnos se producen en tiempos de guerra, en cuyo caso se pueden utilizar para promover y crear valor para Jihaad en la Causa de Allaah ya que esto es bueno. Pero si estos cantos están acompañados por el duff, se extravía, incluso más lejos de lo que es correcto. "

[Transcritas del libro "La Fataawaa del Shaikh Muhammad Al-'Uthaimeen" compilado por Ashraf 'Abdul-Maqsood (1/134-135); Edición 1412 ; Dar ‘Aalam-ul-Kutub]

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Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

Es mejor estar en consonancia con las Oraciónes Voluntaria aunque sean pocos.

Tomado del libro: Bughyatul Mutatawwi’ fis Salaatit-Tatawwu’ por Shaykh Muhammad Ibn ‘Umar Baazmool (Hafidhahu Allaah).

'Aa'ishah (RadiAllahu anha) dijo,

"El mensajero de Allaah (Salla Allahu alaihi wa salam) tenia una alfombrilla que utilizaba para hacer un cuarto para la oración durante la noche. La gente empezó a rezar con él y él extendia la alfombrilla durante el día.

Las personas se reunieron alrededor de él una noche. Él dijo, 'O gente, realizar obras que son capaces de hacer, Allaah no se cansa pero usted si se cansan. Los actos más agradable a Allaah son los que se realizan continuamente, aunque sean pequeñas".

Y fue la costumbre de los miembros de la familia de Muhammed(Salla Allahu alaihi wa salam) que siempre que hicieron un acto lo hicieron continuamente. "

Relatado por al-Bukhaaree [no.43] y Muslim [no.782].

Digo: Este hadeeth demuestra que el musulmán se debe bastar con los actos de culto que él es capaz de realizar, y se entiende de este hadeeth que está prohibido sobrecargar uno mismo con los actos de culto que una persona no puede cumplir.

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Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

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La superioridad de rezar las oraciones voluntarias en el hogar.

Tomado del libro: Bughyatul Mutatawwi’ fis Salaatit-Tatawwu’ por Shaykh Muhammad Ibn ‘Umar Baazmool (Hafidhahu Allaah).

Zayd Ibn Thaabit (Radiallahu ‘anhu) dijo,

El mensajero de Allaah (Salla Allahu alaihi wa salam), construyó un pequeño espacio aislados (en la mezquita) en el mes de Ramadaan. El sub-narrador dijo, "Creo que Zayd Ibn Thaabit dijo que el cubículo se hizo utilizando una estera.

"Él oró allí durante algunas noches, y por lo que algunos de sus compañeros oraron con él. Cuando se dio cuenta de que estaban presentes, se quedó sentado. Posteriormente, se dirigió a ellos y dijo:

" He sido testigo y plenamente reconocidos lo que han hecho. O gente, debería rezar en sus casas, como la mejor oración de una persona es la que ora en su casa, con la excepción de la oraciones obligatoria.”

Relatado por al-Bukhaaree [no.731] y Muslim [no.781].

Este hadeeth demuestra la superioridad de rezar la oración voluntaria en el hogar y este (veredicto) no se aplica a la oración obligatoria.

Se desprende de este Hadeeth que es mejor, todos a rezar las oraciones voluntarias en la casa,independientemente de si estas legislado o no a rezar ésa oración en congregación en la mezquita.

Ibn 'Umar, Saalim y Naafi "han sido reportados como haber mantenido esta opinión. Esta es también la posición de Maalik (d.179H), Aboo Yoosuf (d.182H) y ash-Shaafi'ee (d.204H).

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Traducido del Inglés al Español por Abu Ammatullah

para: Salafis Hispanos y Ahlus Sunnah - Chile

La recogida de dinero en la mezquita con el fin de Dawah etc

Preguntas y respuestas con Shaykh Ubayd Ibn Abdullah Al-Jaabiree (Hafidhahu Allaah).

abril de 2009, Medina, Arabia Saudita.

[Por favor nota: El texto en español es una traducción de la traducción en Inglés, tal como se indica por el hermano, que hizo la traducción de las palabras del shayhk en árabe.]

¿Puede una mujer hacer el Athan?

Pregunta:

¿Es permitido a una mujer hacer el Athan, y su voz es considerada "Awrah?

Respuesta:

Según la opinión más correcta de los Ulema, la mujer no debe hacer el athan , porque no se le encargo con eso, y ella no estaba autorizado a hacerlo en la época del Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam), ni en le época de los bien guiado Califas, que Allaah este agradecido con ellos.

(…Nota : El resto de la fatawa es sobre si la voz de la mujer se considera awrah ).

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El Comité Permanente

Fatawa Islamiya/El libro de la Oración

Traducido del Inglés al Español por: Abu Ammatullah

para: www.salafishispanos.com y http://ahlussunnahchile.blogspot.com/

El significado de la declaración del Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam): "... Todos ellos estarán en el Fuego, excepto una."

Pregunta:

¿Cuál es el significado del siguiente hadith:

"Mi Ummah se dividirá en 73 sectas. Todos ellos serán en el infierno del fuego a excepción de una secta"

¿Qué es esa secta?. Y los setenta y dos sectas vivirán para siempre en el fuego, como los Mushrik o no?. ¿Y el término "Ummah" del Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam) se aplica a los que le siguen, así como los que no, o sólo a aquellos que lo hacen?

Respuesta:

¿Qué se entiende por el término "Ummah" en este Hadith es la Ummah de la respuesta que se dividirá en setenta y tres sectas, setenta y dos que son desviadas y tienen prácticas desviadas,religiosas que no constituyen la apostasía.

Cada uno deberá ser torturado, de acuerdo a sus innovaciones, y desviación, con la excepción de aquéllos a quienes Allah perdona.Su última morada será el Paraíso. La única secta que estara seguro es Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah, que se adhieren a la Sunna del Profeta, (Salla Allahu alaiyi wa salam) y se aferran a lo que él y sus compañeros, que Allah estes agradecido con ellos, creían.

Es que sobre los que el Profeta dijo:

"Un grupo de mi Ummah se mantendrá firme, en la verdad, victorioso , sin daños por los que se oponen a ellos, y no los apoyan , hasta la muerte o hasta el día de la Resurrección" (1)

En cuanto a aquellos cuya innovación los saca del Islam, que pertenecen a la Ummah de la invitación (la humanidad en general) no a la Ummah de respuesta . Éstos permanecerán en el infierno para siempre, y esta es la opinión más válida.

Se dice también que el término "Ummah" en este Hadith significa la Ummah de invitación, que es un término general que incluye a todos aquellos a quienes fue enviado el Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam),(es decir, la humanidad) los que creen y los que no creen. Considerando que el término "secta salvada" es la Ummah de la respuesta , que se aplica estrictamente a los que creen en el Profeta (Salla Allahu aliyi wa salam), con confianza, y mueren en esta condición. Esta es la secta que se salva del fuego, ya sea por previo castigo o sin previo castigo, y su última morada será el Paraíso.

En cuanto a los setenta y dos sectas (en la segunda opinión), todos ellos son, con exclusión de la secta salvada, infieles, que vivirán para siempre en el fuego. Por lo tanto, es evidente que la Ummah de Da'wah, es más general en la connotación que la Ummah de la respuesta. Es decir, quien pertenece a la Ummah de la respuesta, pertenece a la Ummah de invitación, aunque no todos de la Ummah de invitación pertenecen a la Ummah de la respuesta.

El Comité Permanente

Fatawa Islamiyah

Notas

(1) Al-Bukhari nos. 71, 3641 . Muslim no. 1920

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El veredicto sobre el uso de pastillas para retrasar el inicio de la menstruación.

Pregunta:

Hay pastillas que pueden prevenir (es decir, retrasar) el inicio del período mensual de la mujer; se permitirá el uso de ellos sólo en el tiempo del Hajj,  si teme su inicio (durante el Hajj)?.

Respuesta:

Es permisible para una mujer a usar pastillas para retrasar su período en el tiempo del Hajj, si ella teme  que el período menstrual comenzará. Pero esto debe llevarse a cabo sólo después de consultar a un médico especialista  para asegurarse de que es seguro hacerlo. Asimismo, pueden utilizarse en Ramadán, si le gusta ayunar con el pueblo.

El Comité Permanente

Fatawa Islamiyah: El libro de Taharah

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Fatawa - El uso de un anillo de plata.

Pregunta:

¿Cuál es la opinión sobre el uso de un anillo de plata, y en qué mano?.

Respuesta:

No hay ningún daño en usar un anillo de plata, ya sea para un hombre o una mujer. También se permite llevar en cualquiera de las manos, la mano derecha, aunque es mejor porque es el más honorable, ya que el Profeta (SallaAllahu alaiyi wa salam) usaba un anillo en su mano derecha a veces y, a veces en su mano izquierda, y  él (SallaAllahu alaiyi wa salam) es el mejor ejemplo .

El anillo de oro o reloj, sin embargo, está prohibido para los hombres a usar, debido a los muchos Hadiths que mencionan esto, sólo las mujeres pueden usar el oro y la seda.

Y con Allah, aza wa jal, esta la facilitación para hacer lo correcto.

Shyk Ibn Baz (Rahimullah)

Fatawa Islamiyah/Prendas de vestir y adornos

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Besando el Corán

Pregunta:

Vemos a muchas personas, ya que están a punto de leer el Corán, besarlo y pasarlos a lo largo de sus cara y ojos; tiene esta práctica  alguna base en la Shari’ah?

Respuesta:

Sabemos de ninguna base para esta práctica en la Shari’ah.

El Comité Permanente.

Fatawa Islamiyah

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El derecho de los hijos a elegir entre sus padres(en caso de divorcio)

Assalamu alaiykum wa Rahmatullahi wa Barakatahu

Umar (RadiAllahu anhu) y  Ali (RadiAllahu anhu) ambos eran de la opinión de que un niño en la edad de siete años y ser sano, puede optar por quedarse con cualquiera de los padres.

Existe el Hadeeth del Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam), relacionados por At-Tirmidhi (Rahimullah) y otros, en la autoridad de Abu Hurayrah (RadiAllahu anhu) que dijo:

"Una mujer vino al Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam) y dijo, " Mi marido quiere quitar a mi hijo (después de divorciarse de mí). "El profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam) le dijo al niño, " Este es tu padre y esta es su madre, así que toma la mano de cualquier de ellos quien te gusta más. "El niño tomó la mano de su  madre y ella  se fue con él"

(Abu Dawud 2277,[2/490], At-Tirmidhi 1361 [3/638], An-Nasa`i 3496 [3/497], y Ibn Majah 2351 [3/111]

El Hadeeth significa que un niño, si es capaz de discernir, se ofrecerá la posibilidad de quedarse con uno de los padres (en caso de divorcio).Cuando un niño alcanza la edad de la discriminación y se inclina a uno de los padres, esto significa que el elegido es más misericordioso con el niño que el otro.

El niño sólo puede ser dada esta opción si se cumplen dos condiciones:

1. Ambos padres deben tener derecho a la custodia del niño

2. El niño debe ser sano, si no  permanece con la madre.

Si el niño opta por el padre,  se queda con el padre de día y de noche. El padre no se le permite impedir que el niño visita la madre. esto podría causar que el niño sea desobediente y no  mantener los lazos de familia.

Si el niño opta por la madre,  se queda con ella durante la noche y va al padre durante el día para educarlo.

Si un niño elige ninguno de los padres y,  lotes  se pueden extraer con el fin de ver quién recibe la custodia de él o ella, ya que esta es la única forma de preferir uno sobre el otro.

El padre tiene más derecho a  la custodia de su hija una vez que ella sea siete, porque es más capaz de proteger a ella y tiene más derecho que nadie para ser su mahram y esto es  hasta que ella está casada. Sin embargo, a la madre  se le permiti visitar a su hija en caso de que no podría pasar mal(1). Si el padre no es capaz de proteger a su hija o que descuida su debido por ser ocupado o impío, mientras que su madre puede conservar su bien. entonces la hijja permanece con la madre.

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Notas
(1). Esto se debe a que después del divorcio, no se permite que la madre esté solo con el padre.

Tomado de:

Un resumen de  Jurisprudencia Islámica,
VIII - Lactancia Materna - Capítulo 3: Causas que impiden la custodia/el derecho de los hijos a elegir entre sus padres, p497

de: Shyk Salih ibn Fawzan Ibn Abdullah Al Fawzan ( Hafidullah)Profesor de Jurisprudencia Islámica.

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CELEBRACIÓN DEL CUMPLEAÑOS

Pregunta:

¿Cuál es la regla concerniente a celebrar cumpleaños?

Respuesta:

Celebrar cumpleaños no tiene ninguna fuente en la Sharia pura.

De hecho es una innovación, desde que el Mensajero de Alláh (salallahu ´alaihi wa sallam) dijo:
“Quienquiera que introduce algo en este asunto de lo nuestro que no pertenezca a ello, le será rechazado”. Esto fue registrado por al-Bukhari y Muslim.

En una versión registrada por Muslim y por al-Bukhari en una forma Muallaq definitiva.
“Quienquiera que ejecuta un acto el cual no está de acuerdo con nuestros asuntos, ese hecho será rechazado”.

Es bien conocido que el Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam) no celebró su cumpleaños en toda su vida, ni nunca ordenó que se celebrara. Ni enseñó tal cosa a sus Compañeros. Por lo tanto, los Califas correctamente guiados y todos sus Compañeros no lo celebraron.

Ellos eran los más eruditos de entre la gente concerniente a su Sunnah y ellos eran los más amados para el Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam), también eran los más entusiastas sobre seguir cualquier cosa que el Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam) trajo.

Por lo tanto, si uno es supuesto para celebrar el cumpleaños del Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam), esto debería haber sido hecho evidente en ese tiempo. De manera similar, ninguno de los escolares de las mejores generaciones celebró su cumpleaños ni ordenaron que eso fuera hecho.

Por lo tanto, es sabido de lo anterior que tal celebración no es de la Ley que Alláh envió con Muhammad(salallahu ´alaihi wa sallam) . Nosotros pedimos a Alláh y a todos los musulmanes atestiguar que si el Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam) hubiera hecho o hubiera ordenado hacer tal cosa, o aún si los Compañeros lo hubieran hecho, nosotros nos apresuraríamos a hacerlo y a llamar a otros a hacerlo.

Esto es porque, y todas las alabanzas son debidas a Alláh, nosotros somos los más entusiastas en seguir su Sunnah y respetar sus órdenes y prohibiciones. Nosotros pedimos a Alláh, para nosotros mismos y para nuestros amados musulmanes, firmeza sobre la verdad, evitar todo aquello que difiera de la Sharía pura de Alláh.

Verdaderamente, Él es Generoso y Noble.

Autor: Sheik Abdul Aziz Bin Baz (Rahimullah)

Fuente: Fatwas Islámicas respecto de la mujer. Darussalam, pp. 33-34.

REGLAS SOBRE REZAR EN PANTALONES

El Mensajero de Allah (salallahu ´alaihi wa sallam) proihibió al hombre que estaba rezando en sarawiil sin ninguna cubierta enrrollada en la cintura sobre ellos. (1)

[1]: Saikh al Albani (m. 1420H) fue preguntado sobre rezar en pantalones, y el respondió, "No esta permitido por supuesto, es makruh (reprobable) o haram (prohibido)." (2)

[2]: Saikh al Albani fue preguntado si los pantalones constituyen imitación de los incrédulos y cual es la regla sobre rezar en pantalones, y el respondió, "No hay duda que son una imitación de los incrédulos. Sin embargo, estos pantalones a los que te refieres tienen otro problema. Ya que, incluso si no fueran una imitación a los incrédulos, hay otra razón para su prohibición, aunque la imitación a los incrédulos es razón suficiente de prohibición debido al dicho del Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam) en el bien conocido hadiz, " Quien imite a un pueblo (nación), entonces es uno de ellos." (3) Y le dijo a un hombre al que vió usando las ropas de los incrédulos, "Estas son ropas de los incrédulos, asi que no las uses." (4) Los pantalones tienen otro problema que es obligatotio sobre nuestros hermanos que se adhieren a la Shari´a de nuestro Señor el Bendecido y Exaltado y a la Sunnah de nuestro Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam), es obligatorio sobre ellos el tomar nota del hecho que hay un problema muy maligno con los pantalones. Ese problema es que los pantalones muestran el ´awrah y enseñan mucho de lo que es considerado vergonzoso. Cuando quiera que un musulman esta de pies para rezar con pantalones y hace el ruku´ y el suyud, entonces muestran su ´awrah. Por lo que no está permitido para el musulman el llevar pantalones, y especialmente no cuando quiere estar de pie en frente de Allah el Bendecido y Exaltado." (5)

[3]: Saikh al Albani dijo, "Y los pantalones (bantaluun) tienen dos problemas:

El primer problema: Usarlos es una imitación de los incrédulos. Y los musulmanes solían usar el holgado sarawiil, el cual alguna gente todavía usa en Siria y Líbano. Por lo que los musulmanes no conocieron los pantalones hasta que fueron colonizados. Entonces, cuando los colonizadores se retiraron, dejaron detrás los malignos efectos, los cuales los musulmanes adoptaron debido a sus deseos y a su ignorancia.

Usarlos es una imitación de los incrédulos. Y los musulmanes solían usar el holgado , el cual alguna gente todavía usa en Siria y Líbano. Por lo que los musulmanes no conocieron los pantalones hasta que fueron colonizados. Entonces, cuando los colonizadores se retiraron, dejaron detrás los malignos efectos, los cuales los musulmanes adoptaron debido a sus deseos y a su ignorancia.

El segundo problema: Los pantalones muestran el ´awrah. Y el ´awrah de un hombre es desde sus rodillas hasta su ombligo. Y es obligatorio sobre el que está rezando estar muy alejado de cualquier cosa que constituya desobediencia a Allah mientras se está postrando ante El. Por lo que veras la forma de sus nalgas. Mas aún, incluso verás la forma ¡de lo que hay entre ellas!

Los pantalones muestran el . Y el de un hombre es desde sus rodillas hasta su ombligo. Y es obligatorio sobre el que está rezando estar muy alejado de cualquier cosa que constituya desobediencia a Allah mientras se está postrando ante El. Por lo que veras la forma de sus nalgas. Mas aún, incluso verás la forma ¡de lo que hay entre ellas!

Por lo que ¿Como esta persona puede rezar (con tal apariencia) mientras está de pie de frente al Señor de los mundos?

Y de los asombrosos asuntos es que muchos de entre la juventud musulmana se opone a la ropa ajustada para las mujeres, porque tales ropas muestran sus cuerpos, pero esta juventud se ha olvidado de ellos mismos. Por lo que caen en lo mismo a lo que se oponen. Y no hay diferencia entre la mujer que usa ropa ajustada que muestra la forma de su cuerpo y entre el joven (varón) que usa pantalones, porque también muestra sus nalgas. Y tanto las nalgas de la mujer como las nalgas del hombre son ´awrah. Ambas so lo mismo. Por lo que es obligatorio para el joven (varón) el poner atención a esto debido a este problema, que se ha convertido en prevaleciente entre ellos, excepto para el que Allah desea. ¡Y que pocos són! (6)

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(1) Hasan: Relatado por Abu Davud (nº 541) y at Tahawii en Sharh Ma´aaniyyil Aathaar (1/382). Fue auténtificado por al Albani en Saheehul Jaami´ (nº 6830).

(2) Referir a la serie de audios, Silsilatul Hudaa wan Noor (cinta nº 26).

(3) Saheeh: Relatado por Abu Davud (nº 4091) y Ahmad en su Musnad (2/50). Fué autentificado por al Albani en al Irwaa´ul Ghaliil (nº 1269).

(4) Relatado por Muslim (nº 3872), an Nisaa´ii (nº 5221) y Ahmad en su Musnad (nº 6677).

(5) Referir a la serie de audios, Silsilatul Hudaa wan Noor (cinta nº 229).

(6) Referir a al Qawlul Mubiin fii Akhtaa´il Musalliin (pg. 20-21) de Mashhuur Hassan Salmaan.

Autor: Saikh Nasir ud Din al Albani

Fuente: www.sunnahpublishing.net

Traducido del árabe al inglés: Maaz Qureshi

Traducido del inglés al español por: Abu Nusaybah Abdullah ibn Vicente Gutierrez al Andalusi